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清(帝)读书(像)“萌萌哒?

来源? 南方日报网络?     时间? 2020-10-18 09:00:47

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清(帝)读书(像)“萌萌哒?

  (徐)瑾

  六(百)岁的紫禁城古老(而)青春,网红(壁)纸“雍正萌萌(哒)”正是紫禁城走向大众的(代)表(形)象之一。这张“萌照”取材自故(宫)博物(院)收藏的《清人(画)胤禛(吉)服读书像》。清代同样题(材)的(画)(像)并非仅(有)雍正帝一人,自(康)(熙)帝到同治帝均有传世之作(流)传至今?/p>

  1 清帝爱读?/strong>

  清朝统治(者)非常重视皇子们(的)读(书)学习,为保证教学质量,(皇)帝挑选满(腹)经纶的儒臣(作)诸皇子的师傅,并时常(亲)自对皇(子)们加以督促。皇子们学习的课程包括(满)文、汉文、蒙文和(经)史等文化课,(另)(有)骑马、射箭等军事训练(科)目。由于(超)乎常人的(优)越教育环境,加之皇(子)们自身努力,使得清朝的(皇)子们往往具有很好的(文)化(素)养?/p>

  (皇)帝、后妃(的)画像旧时称为“御容”,(也)作“圣(像)”“圣(容)”“神御”。(在)《清人画胤(禛)吉服读(书)像》(中),(雍)正皇帝身着黄色(缎)地吉服袍,也就是通常所称的“龙袍”,头(带)黑色貂皮冠,(盘)膝坐于宝座床上,做(读)书状,画中(还)绘有桌(案)、(书)格(及)(各)种陈设作为装饰?/p>

  雍正(皇)帝素以读书为(重),登基之后依然如故,举行经筵,继续不间(断)地学(习)。(他)(熟)(悉)经(史)典籍,儒释兼通,能吸(取)前代(的)治(世)经验,完善(统)治(方)式与手段,驾(驭)群臣自有法度,终其一朝,康熙末(年)(吏)(治)松弛等种(种)弊端多(有)转变,为乾隆朝登上封建社会的最后一个顶峰奠定了(坚)(实)的(基)础。这一切均和雍正(帝)本人(勤)于读书、善于思考息(息)(相)关?/p>

  清代皇帝(驾)崩后,其(画)像要(收)藏并供奉在北京景山的寿皇殿,后世皇帝遇圣诞、忌辰、元旦等令节要亲诣寿皇殿(展)(谒)(奠)献。除(景)山(寿)(皇)殿外,圆明园安佑宫、承(德)避暑山庄及(沈)阳皇宫凤凰楼也(收)藏供奉有皇帝(御)容。这组以《胤禛吉服读书像》为代表的清帝吉服(读)(书)像(咸丰帝为(作)(画)(像?,应是清代(供)奉在避暑山庄永佑(寺)绥成殿中的皇帝御容?/p>

  “(萌)(萌)哒”的雍正(皇)帝如(果)去掉网红表情包(的)滤镜,可以发现虽然(人)物面(容)慈祥(可)亲,但(画)面整体氛围却是工(整)而肃穆的,且(皇)帝身着比最高等级朝服略次一级的(吉)服,更说(明)这组(画)像(绝)非(为)表达(皇)帝怡情雅兴之作,而是有着特殊用途?/p>

  2 皇帝案头放的什么书

  这组清帝(吉)服读书像与清代宫廷绘画中(传)统的皇帝读书像区别甚大。清代皇帝(服)装分(为)礼服、吉服、常服、行服、戎(服)、雨服、便服等(种)类。朝服和吉服在(清)代服饰制度(中)是级别最高的两类服装,都是特(定)的(重)(要)(场)合才(可)穿用。对于皇帝而言,(读)(书)、习字、作画(乃)为消遣(之)事,所以在(传)统的清帝读(书)像中,皇帝多(身)(着)日常(燕)居时(穿)用的便服。而在这组画像中,(皇)帝(所)(穿)着的龙(袍)(及)(貂)(皮)冬冠为(吉)(服),是皇帝在(重)大节日庆典、(筵)宴以及奉先(殿)行礼、(寿)皇殿行礼等祭祀(主)体活(动)前后(穿)(着)的?/p>

  在(传)统的清帝读书像中,皇帝多在宫苑或(雅)室中读(书),甚(至)还(有)身着汉服(以)“变装(秀)”的形式出(现)的“行(乐)图”,表现的(是)一种轻松自在、悠然自得的文人雅趣。而在这组(清)帝吉服读书像中,皇帝身着高规格(的)吉服,且整个画面(绘)制手法极为严谨,(传)达(出)的是一(种)庄重而(威)严的帝王气质?/p>

  这组自乾隆朝开(始)绘(制)的清帝吉服读书像不似传统的皇帝读书像般轻松自在,而与清帝朝服像的(风)格(相)似:气氛肃穆,(色)彩(华)丽,各部位(绘)(制)得(严)谨工整,题材统一。而且(画)面布局也(极)为相近:朝服像中皇帝,或手捻朝珠,或双手(扶)膝,端坐于宝座(之)(上);吉服读书像虽然在绘制陈设细节(上)(有)(所)不(同),但(布)局上基本一致,皆为皇帝着冬吉服,盘(膝)坐于黄地花褥垫上,皇帝面前皆(设)桌?雍正像除?,或(读)书或作画,左右设木桌、书格等家(具),其(上)是皇帝日常所用(各)(种)陈设?/p>

  清帝读书像(中)呈现的是(清)帝(读)书的场景,那么清(帝)案头放的是什么(书)呢?《内(务)(府)造办处各作成活(计)清》(中)有对道光像细节的记录:?咸丰元年)(正)月初四日,(总)管内务府大臣柏葰(面)奉(谕)旨:(恭)绘热河绥成殿宣宗成(皇)帝圣容,(着)沈振麟于正月(底)吉日敬谨恭绘圣(容)。盘膝坐,(前)设书(案)上《易经》首(页)乾(卦),钦(此)。如意馆呈稿。”细观《清人画旻宁(读)书像》,其中“(盘)膝坐,前设书案”皆与案(相)符。(再)将画中图书部分放大,书页右下角可辨认出道光皇(帝)所读之书为朱熹注周易本义,书页(右)上角为“周易卷之一”“(周)易上经”,左上(角)可见“乾上乾下”“乾,(元)亨利贞”。这就与案(中)“前设书案上《(易)(经)》(首)页乾卦”完全相符,()案中所载皇帝御容,(即)是(收)藏于故宫博物(院)的清(帝)吉服读书像?/p>

  这(组)清帝(吉)服读书像原供奉于避暑山庄的(绥)成殿。清后期国(事)衰弱,“秋狝(礼)废”,清(帝)不再巡幸热(河),避暑山庄及(外)八庙等诸处文(物)陆续运(回)紫禁城。(按)清制,这组画像(在)运(回)(京)(城)后收(藏)于景山寿皇殿中,清王朝灭亡后,经清室(善)(后)委员会整理,(入)藏故宫博物院?/p>

  3 瞻礼御容“生活照”更亲切

  北(京)景山寿皇殿是清代供奉并收(藏)帝后御容最为重要的地点?930年的《故宫(周)刊》曾刊登晚(清)寿皇殿内供奉(清)(代)帝后(御)(容)(的)影像,从老照片中可以看(出)屏风(上)悬挂的是帝后(朝)服像。(那)么(乾)(隆)帝在(避)暑山庄供奉先帝御容时为何不同样选择朝服像,而(特)地命宫廷画师绘制这(种)既有生活(气)息又不失庄重威严的清(帝)吉服读(书)像呢?(这)或与(两)地(供)(奉)及瞻礼御容的性质不同有关:景山寿皇殿是清皇室对家族祖宗的祭祀,需要绝对(的)庄严,因此供(奉)(的)是(朝)(服)(像);避(暑)山庄永佑寺则(更)突出(乾)(隆)皇帝作为子孙对于(祖)(父)(及)父亲的敬重与思(念),比起寿皇殿的皇族祭祀,避暑山庄内的御容(瞻)礼更具私(人)属性,(因)此(供)奉相(对)生活化的(吉)服读书像?/p>

  乾隆帝创作永佑寺瞻礼(诗?7首,他的继任者(嘉)(庆)帝?6(首),这些(御)制诗的内容并(非)(空)(洞)的(礼)赞,(更)像是与(至)亲的对话,反映出(皇)(帝)(的)喜悦与悲伤,自豪与惶恐。这其中既有国泰(民)安海内祥(和),向父祖(神)御报(告)不负传国之(托)(的)喜悦之情;也(有)遇到艰难险阻,面对父祖(的)画像自我反省和祈祷;(更)有取(得)胜利后迫不及待向(父)祖报告喜讯的激动兴奋?/p>

  (嘉)庆七年(1802?,乾隆帝去世后(嘉)庆帝第一次来到(避)(暑)山庄,瞻礼先父御容后作诗《八月(十)三日恭逢(皇)考诞辰(敬)诣永佑(寺)后楼拈香泣述》,诗中(写)道:“圣(容)如在痛难舒,祝(寿)(山)庄典竟虚。身服綵非抃(舞),目瞻(日)角倍欷歔。”这(时)的顒琰不(像)是九五之尊的大清天子,(而)更像是痛失至(亲)的可怜稚子?/p>

  相较(于)皇(帝)作(为)家族“族长”带领皇室成员在寿(皇)(殿)瞻礼祖先御容,乾隆、(嘉)庆二帝在避暑山(庄)的瞻礼,则(更)多是作为人子、人孙对父亲和祖父的敬重及怀念,(更)(具)私(密)性?/p>

  正如(一)位普通人拿(起)照片思念至亲(时),一张生活照远比一(张)标准证件照更(能)引发回忆的共鸣,皇帝瞻(礼)御(容)亦是(如)此。瞻礼先帝御容是(严)肃的礼仪,要保(持)对先帝绝对的敬重,所以不可能供奉他们日常燕(居)(时)(身)着便服(的)形象。乾隆帝命画(师)借用朝服像的绘(制)手法,令(画)中(先)帝身着等级(次)之的吉服,并将(此)形象还(原)于日常(读)书习字的场景,既能寄(托)哀(思)又兼顾皇(家)祭祀的威(严)与(礼)制的周全,于是就形成(了)这组与众(不)同的清帝吉服读书像。(供)?故宫博物(院?/p>

【编?刘欢?



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清(帝)读书(像)“萌萌哒?

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  (徐)瑾

  六(百)岁的紫禁城古老(而)青春,网红(壁)纸“雍正萌萌(哒)”正是紫禁城走向大众的(代)表(形)象之一。这张“萌照”取材自故(宫)博物(院)收藏的《清人(画)胤禛(吉)服读书像》。清代同样题(材)的(画)(像)并非仅(有)雍正帝一人,自(康)(熙)帝到同治帝均有传世之作(流)传至今?/p>

  1 清帝爱读?/strong>

  清朝统治(者)非常重视皇子们(的)读(书)学习,为保证教学质量,(皇)帝挑选满(腹)经纶的儒臣(作)诸皇子的师傅,并时常(亲)自对皇(子)们加以督促。皇子们学习的课程包括(满)文、汉文、蒙文和(经)史等文化课,(另)(有)骑马、射箭等军事训练(科)目。由于(超)乎常人的(优)越教育环境,加之皇(子)们自身努力,使得清朝的(皇)子们往往具有很好的(文)化(素)养?/p>

  (皇)帝、后妃(的)画像旧时称为“御容”,(也)作“圣(像)”“圣(容)”“神御”。(在)《清人画胤(禛)吉服读(书)像》(中),(雍)正皇帝身着黄色(缎)地吉服袍,也就是通常所称的“龙袍”,头(带)黑色貂皮冠,(盘)膝坐于宝座床上,做(读)书状,画中(还)绘有桌(案)、(书)格(及)(各)种陈设作为装饰?/p>

  雍正(皇)帝素以读书为(重),登基之后依然如故,举行经筵,继续不间(断)地学(习)。(他)(熟)(悉)经(史)典籍,儒释兼通,能吸(取)前代(的)治(世)经验,完善(统)治(方)式与手段,驾(驭)群臣自有法度,终其一朝,康熙末(年)(吏)(治)松弛等种(种)弊端多(有)转变,为乾隆朝登上封建社会的最后一个顶峰奠定了(坚)(实)的(基)础。这一切均和雍正(帝)本人(勤)于读书、善于思考息(息)(相)关?/p>

  清代皇帝(驾)崩后,其(画)像要(收)藏并供奉在北京景山的寿皇殿,后世皇帝遇圣诞、忌辰、元旦等令节要亲诣寿皇殿(展)(谒)(奠)献。除(景)山(寿)(皇)殿外,圆明园安佑宫、承(德)避暑山庄及(沈)阳皇宫凤凰楼也(收)藏供奉有皇帝(御)容。这组以《胤禛吉服读书像》为代表的清帝吉服(读)(书)像(咸丰帝为(作)(画)(像?,应是清代(供)奉在避暑山庄永佑(寺)绥成殿中的皇帝御容?/p>

  “(萌)(萌)哒”的雍正(皇)帝如(果)去掉网红表情包(的)滤镜,可以发现虽然(人)物面(容)慈祥(可)亲,但(画)面整体氛围却是工(整)而肃穆的,且(皇)帝身着比最高等级朝服略次一级的(吉)服,更说(明)这组(画)像(绝)非(为)表达(皇)帝怡情雅兴之作,而是有着特殊用途?/p>

  2 皇帝案头放的什么书

  这组清帝(吉)服读书像与清代宫廷绘画中(传)统的皇帝读书像区别甚大。清代皇帝(服)装分(为)礼服、吉服、常服、行服、戎(服)、雨服、便服等(种)类。朝服和吉服在(清)代服饰制度(中)是级别最高的两类服装,都是特(定)的(重)(要)(场)合才(可)穿用。对于皇帝而言,(读)(书)、习字、作画(乃)为消遣(之)事,所以在(传)统的清帝读(书)像中,皇帝多(身)(着)日常(燕)居时(穿)用的便服。而在这组画像中,(皇)帝(所)(穿)着的龙(袍)(及)(貂)(皮)冬冠为(吉)(服),是皇帝在(重)大节日庆典、(筵)宴以及奉先(殿)行礼、(寿)皇殿行礼等祭祀(主)体活(动)前后(穿)(着)的?/p>

  在(传)统的清帝读书像中,皇帝多在宫苑或(雅)室中读(书),甚(至)还(有)身着汉服(以)“变装(秀)”的形式出(现)的“行(乐)图”,表现的(是)一种轻松自在、悠然自得的文人雅趣。而在这组(清)帝吉服读书像中,皇帝身着高规格(的)吉服,且整个画面(绘)制手法极为严谨,(传)达(出)的是一(种)庄重而(威)严的帝王气质?/p>

  这组自乾隆朝开(始)绘(制)的清帝吉服读书像不似传统的皇帝读书像般轻松自在,而与清帝朝服像的(风)格(相)似:气氛肃穆,(色)彩(华)丽,各部位(绘)(制)得(严)谨工整,题材统一。而且(画)面布局也(极)为相近:朝服像中皇帝,或手捻朝珠,或双手(扶)膝,端坐于宝座(之)(上);吉服读书像虽然在绘制陈设细节(上)(有)(所)不(同),但(布)局上基本一致,皆为皇帝着冬吉服,盘(膝)坐于黄地花褥垫上,皇帝面前皆(设)桌?雍正像除?,或(读)书或作画,左右设木桌、书格等家(具),其(上)是皇帝日常所用(各)(种)陈设?/p>

  清帝读书像(中)呈现的是(清)帝(读)书的场景,那么清(帝)案头放的是什么(书)呢?《内(务)(府)造办处各作成活(计)清》(中)有对道光像细节的记录:?咸丰元年)(正)月初四日,(总)管内务府大臣柏葰(面)奉(谕)旨:(恭)绘热河绥成殿宣宗成(皇)帝圣容,(着)沈振麟于正月(底)吉日敬谨恭绘圣(容)。盘膝坐,(前)设书(案)上《易经》首(页)乾(卦),钦(此)。如意馆呈稿。”细观《清人画旻宁(读)书像》,其中“(盘)膝坐,前设书案”皆与案(相)符。(再)将画中图书部分放大,书页右下角可辨认出道光皇(帝)所读之书为朱熹注周易本义,书页(右)上角为“周易卷之一”“(周)易上经”,左上(角)可见“乾上乾下”“乾,(元)亨利贞”。这就与案(中)“前设书案上《(易)(经)》(首)页乾卦”完全相符,()案中所载皇帝御容,(即)是(收)藏于故宫博物(院)的清(帝)吉服读书像?/p>

  这(组)清帝(吉)服读书像原供奉于避暑山庄的(绥)成殿。清后期国(事)衰弱,“秋狝(礼)废”,清(帝)不再巡幸热(河),避暑山庄及(外)八庙等诸处文(物)陆续运(回)紫禁城。(按)清制,这组画像(在)运(回)(京)(城)后收(藏)于景山寿皇殿中,清王朝灭亡后,经清室(善)(后)委员会整理,(入)藏故宫博物院?/p>

  3 瞻礼御容“生活照”更亲切

  北(京)景山寿皇殿是清代供奉并收(藏)帝后御容最为重要的地点?930年的《故宫(周)刊》曾刊登晚(清)寿皇殿内供奉(清)(代)帝后(御)(容)(的)影像,从老照片中可以看(出)屏风(上)悬挂的是帝后(朝)服像。(那)么(乾)(隆)帝在(避)暑山庄供奉先帝御容时为何不同样选择朝服像,而(特)地命宫廷画师绘制这(种)既有生活(气)息又不失庄重威严的清(帝)吉服读(书)像呢?(这)或与(两)地(供)(奉)及瞻礼御容的性质不同有关:景山寿皇殿是清皇室对家族祖宗的祭祀,需要绝对(的)庄严,因此供(奉)(的)是(朝)(服)(像);避(暑)山庄永佑寺则(更)突出(乾)(隆)皇帝作为子孙对于(祖)(父)(及)父亲的敬重与思(念),比起寿皇殿的皇族祭祀,避暑山庄内的御容(瞻)礼更具私(人)属性,(因)此(供)奉相(对)生活化的(吉)服读书像?/p>

  乾隆帝创作永佑寺瞻礼(诗?7首,他的继任者(嘉)(庆)帝?6(首),这些(御)制诗的内容并(非)(空)(洞)的(礼)赞,(更)像是与(至)亲的对话,反映出(皇)(帝)(的)喜悦与悲伤,自豪与惶恐。这其中既有国泰(民)安海内祥(和),向父祖(神)御报(告)不负传国之(托)(的)喜悦之情;也(有)遇到艰难险阻,面对父祖(的)画像自我反省和祈祷;(更)有取(得)胜利后迫不及待向(父)祖报告喜讯的激动兴奋?/p>

  (嘉)庆七年(1802?,乾隆帝去世后(嘉)庆帝第一次来到(避)(暑)山庄,瞻礼先父御容后作诗《八月(十)三日恭逢(皇)考诞辰(敬)诣永佑(寺)后楼拈香泣述》,诗中(写)道:“圣(容)如在痛难舒,祝(寿)(山)庄典竟虚。身服綵非抃(舞),目瞻(日)角倍欷歔。”这(时)的顒琰不(像)是九五之尊的大清天子,(而)更像是痛失至(亲)的可怜稚子?/p>

  相较(于)皇(帝)作(为)家族“族长”带领皇室成员在寿(皇)(殿)瞻礼祖先御容,乾隆、(嘉)庆二帝在避暑山(庄)的瞻礼,则(更)多是作为人子、人孙对父亲和祖父的敬重及怀念,(更)(具)私(密)性?/p>

  正如(一)位普通人拿(起)照片思念至亲(时),一张生活照远比一(张)标准证件照更(能)引发回忆的共鸣,皇帝瞻(礼)御(容)亦是(如)此。瞻礼先帝御容是(严)肃的礼仪,要保(持)对先帝绝对的敬重,所以不可能供奉他们日常燕(居)(时)(身)着便服(的)形象。乾隆帝命画(师)借用朝服像的绘(制)手法,令(画)中(先)帝身着等级(次)之的吉服,并将(此)形象还(原)于日常(读)书习字的场景,既能寄(托)哀(思)又兼顾皇(家)祭祀的威(严)与(礼)制的周全,于是就形成(了)这组与众(不)同的清帝吉服读书像。(供)?故宫博物(院?/p>

【编?刘欢?